בת שבע באמבטיה מאת רמברנדט
אות זעירה משעה את הזמן המבט יורד, הגוף נשאר מוצע לאור ודוד נעלם מהמסגרת: רמברנדט הופך סיפור מקראי של כוח לדרמה פנימית.
המכתב, המבט והגוף מספרים את אותו משבר
המכתב מממש את הוראתו של דוד המלך: בת שבע מזומנת לאחר שנראתה באמבטיה מבטו הנוטה אינו מעביר רגש שמות, אלא יוצר זמן מחשבה בין קבלת המסר לבין השלכותיו שלו גוף, בגודל טבעי וללא אידיאליזציה קרה, אינו תרגיל עירום פשוט ואינו הוכחה לפסיכולוגיה פרטית: הוא נותן משקל אנושי לסיפור של תשוקה, סמכות ואלימות.
הנקודה המכרעת היא היעדרותו של דוד בגרסה 1643 המלך נשאר גלוי למרחוק בשנת 1654 הסיר אותו רמברנדט והפקיד את נוכחותו בידי המלבן הלבן של האות הסיפור כבר לא נפרש סביב המבט הגברי אשר מפתיע מתרחץ; הוא מתמקד באישה שמקבלת פקודה שאי אפשר להתעלם ממנה.
סיפור שלם התמצה ברגע
האות הלבנה
קטן, ברור ומוחזק ללא ראוותנות, הוא הופך לעיקר הסיפורי של הבד.
מסתכל למטה
העיניים אינן פוגשות לא את המשרת ולא את הצופה; הם קובעים משך פנים.
הגוף האמיתי
הבשר נושא קפלים, משקלים וסימנים: נוכחותו מתנגדת לקנונים מופשטים של יופי.
כפות רגליים שטופות
המשרת ממשיך במחווה יומיומית בעוד הגורל המקראי כבר השתנה.
דוד נעדר
הכוח שלו פועל מחוץ למצלמה. הרצון המלכותי הופך ללחץ בלתי נראה ולא לדמות.
הבדים
לבן, זהב ואדום מקיפים את העירום בפאר שאינו מפזר את כוח המשיכה של הסצנה.
לפני המכתב, מבטו של דוד
ספר שמואל השני מספר שדוד, שנותר בירושלים בזמן שצבאו נלחם, ראה אישה רוחצת מגג ארמונו. הוא לומד שהיא בת שבע, אשתו של אוריה החתי, ואז שולח שליחים מחפשים אותה היא נכנסת להריון דוד מנסה להחזיר את אוריה לאשתו; מול כישלונו הוא מצווה להציב את החייל בשיא הקרב ולנטוש אותו אוריה מת הנביא נתן יגנה ואז המלך.
רמברנדט אינו מצייר את החזון הראשון מהארמון, לא את הפגישה, ולא את מותו של אוריה הוא בוחר סף: המסר הגיע זה עתה, אך דבר הבא עדיין לא הוצג התמונה ולכן מבקשת את זיכרון הסיפור.THE צופה שמכיר את התנך רואה שרשרת של השלכות בגיליון; כל מי שמתעלם מזה עדיין מרגיש את הניגוד בין השקט של האמבטיה למתח הפנים.
בחירה זו חיונית לקריאת היצירה במדויק בת שבע אינה מיוצגת לאחר הטרגדיה, אלא ברגע שבו כוחו של המלך נכנס למרחב הפרטי שלו.
מה בעצם כתוב במכתבו של דוד?
מה שהודעת הלובר מאפשרת לנו לאשר
התנ "ך אומר שדוד" שלח אנשים לחפש אותה הציור הופך את הזימון הזה לאות גלויה המסר הוא אפוא הסימן הציורי של הרצון המלכותי והמצאה איקונוגרפית יעילה במיוחד.
מה שלא צריך להיות מוצג כוודאי
הקריאה לפיה המכתב יודיע לבת שבע על מותו הקרוב של אוריה מושכת, אך הלובר רואה בה הרפתקני: הטקסט המקראי אינו מזכיר שום מסר שני המופנה לבת שבע.
המכתב אינו חושף את הטקסט שלו; הוא חושף אסימטריה של כוח. דוד כבר לא צריך להיות גלוי כדי לשלוט בחלל הציור.
פנים בנויות, לא רגש מצולם
בת שבע מטה מעט את ראשה, מורידה את עפעפיה ושומרת על שפתיה פרודות. תצורה זו מזמינה מילים כמו עצב, השלמה, היסוס או פרזנטציה. עם זאת, לא ניתן להדגים אף אחד מהמונחים הללו כמו כוונתו היחידה של רמברנדט הציור מייצר זמינות פסיכולוגית: הוא מאט את מבטנו מבלי לנעול את הדמות בהבעה תיאטרלית.
הבדיקה הרדיוגרפית שתיעד הלובר הופכת את הזהירות הזו לפורייה עוד יותר. רמברנדט צייר לראשונה את ראשו פחות נוטה. הוא הוריד אותו במהלך הצירים. החזרה בתשובה זו היא עובדה חומרית; הרעיון שזה מתעצם פנימיות היא פרשנות המבוססת היטב על השינוי הזה, לא וידוי של האמן.
פנים לא טובעות בצל אור רך מבליט את המצח, הלחי והאף, אך העיניים נותרות מוסתרות בצניעות הפאר של השרשרת והעגילים אינו הופך את בת שבע לאייקון מרוחק : תכשיטים ממסגרים פנים ממוקדות, כמעט מורחקות מהיוקרה המקיפה אותו.
לא אידיאל קלאסי ולא מסמך רפואי
בקנה מידה של הציור, בת שבע מתקרבת לגודל טבעי הבטן, השדיים, הירכיים והזרועות אינם מתוקנים כך שיתאימו לקאנון עתיק אין לבלבל את תשומת הלב הזו למשקל הבשר השפלה של המודל זה נותן את הסצנה המקראית מציאות פיזית: הגוף הזה הוא המקום שעליו הרצון והסדר של המלך יפעילו את השלכותיהם.
יש להתייחס בזהירות יתרה לאבחנות רפואיות רטרוספקטיביות המוצעות מרבייה. שונות מצוירת, פיצוח, מצב שימור או אסימטריה אנטומית אינם מספיקים להקים מחלה הנושא העיקרי נשאר ציורי והיסטורי: איך עירום לא אידיאלי יכול לתמוך בכבודו של ציור היסטוריה?
חיי היומיום נמשכים כשהסיפור מתהפך
בחזית, משרת שוטף או מייבש את רגליה של בת שבע הצללית הכהה שלה משתלבת חלקית ברקע, בעוד הפשתן, הרגל והאות לוכדים את האור המחווה הביתית קובעת מידה של זמן: כמה שניות לפני כן, האמבטיה עשתה את שלה; כמה שניות לאחר מכן, שום דבר עדיין לא השתנה חיצונית המשרת לא ממחיז את המסר חוסר התגובה הזה מגביר באופן פרדוקסלי את הבדידות של בת שבע.
הבנייה מתנגדת לשתי תנועות הגוף המונומנטלי יוצר אלכסון יציב, מהפנים לכיוון הרגל המתקדמת האות, המוחזקת מימין, יוצרת מעצור זוויתי קטן הוא אינו מנופף לצופה וכמעט נשאר משני בגודלו רמברנדט דורש אפוא קריאה מתקדמת: אנו רואים תחילה את העירום הזוהר, אחר כך את הפנים, לבסוף את הנייר שמארגן מחדש את המשמעות של כל מה שהסתכלנו עליו זה עתה.
התקדמות זו מציבה את הצופה במצב לא נוח אנו מביטים באישה עירומה כשדוד הביט בה, אך הציור מסיר את המלך ומעמת אותנו עם כובד פעולתו ניתן לקרוא את היצירה כך כהפיכה של מציצנות נרטיבית לבחינה מוסרית של המבט.
שתי בת שבע, שתי אסטרטגיות נרטיביות
| אלמנט | גרסה משנת 1643 | גרסת הלובר, 1654 |
|---|---|---|
| תמיכה | שמן על עץ | שמן על בד |
| דייוויד | נראה במרחק, ממגדל | נִעדָר; כוחו מגיע דרך המכתב |
| חלל | סצנה חיצונית ונרטיבית | רקע כהה, שטח צפוף |
| פעולה | שירותים מונפשים על ידי המשרתים | מחווה רגועה וזמן מושעה |
| השפעה דומיננטית | מבטו של דוד מארגן את הסיפור | קבלת בת שבע מארגנת היסטוריה |
וילם דרוסט: השוואה שמגינה על ייחוס
הלובר שומר על אחר בת שבע מקבלת את מכתבו של דוד, גם הוא מתוארך לשנת 1654, אך חתום "דרוסט פ. 1654". וילם דרוסט היה כנראה תלמידו של רמברנדט בסביבות 1648 -1650. הקרבה של נושא, חושך וריכוז אינה הופכת את היצירה לרמברנדט: החתימה וההיסטוריה של הפרס מחייבות את החזרת דרוסט לציור שלו.
בדרוסט האות יותר קריא חזיתית והדמות, יותר מבודדת, לובשת מעיל עשיר ברמברנדט האמבטיה המשרת והפשתן שומרים על הגוף בפעולה קטועה השוואת שתי העבודות עוזרת הבינו שדפוס מסתובב בסדנה מבלי למחוק בחירות אישיות.
ההשוואה מזכירה לנו גם שהמכתב אינו אביזר טקסטואלי פשוט בין שני הציירים הוא מחליף את הגעתו הפיזית של השליח ומעניק לבלתי נראה צורה מורגשת מיד.
בשר צלול באמצע ארצות עמוקות
הפלטה
חומים, שחורים חמים ואוקר בונים עומק. הלבן של הפשתן מגיב לעור הפנים; האדום של הווילונות והזהב של התכשיטים מרכזים את הברק מבלי לפזר את תשומת הלב.
המגע
המשטח מחליף מעברים דהויים והדגשים עבים יותר רמברנדט אינו מיישם גימור אחיד: הוא מווסת דיוק לפי הפונקציה של כל אזור ולפי מרחק המבט הצפוי.
האור לא נופל כמו מקרן תיאטרון הוא עוטף את הפנים, נחלש על הבטן, מקפץ על הפשתן ואובד סביב המשרת קווי המתאר משתנים: חלקם חדים, אחרים נספגים בצל. היררכיה זו מנחה את העין בצורה בטוחה יותר מאשר דרך מתמשכת.
אדום, זהב ופנינה יכולים לבשר על פיתוי מפואר. אבל הפאר שלהם מאוזן על ידי הלבן המקומט והכבדות של התנוחה. צבע לא פשוט חוגג יוקרה; הוא מודד מרחק בין העושר החזותי של הציור לבין האילוץ המוסרי של הסיפור.
מודל סביר, לא זהות מסוימת
הפנים קרובות לעתים קרובות להנדריקה שטופלס, בת לוויתו של רמברנדט. זיהוי מסורתי זה נותר סביר, אך הוא אינו מתועד על ידי ראיות שיאפשרו ודאות.
הנדריקיה חי עם רמברנדט בשנות ה-50 של המאה ה-16 ולעתים קרובות הוכר במספר דמויות נשיות קרבה ביתית הופכת את ההשערה לסבירה עם זאת, מודל סדנה אינו מתבלבל אוטומטית עם ה דמות מיוצגת גם אם הנדריקיה הצטלמה, הציור נשאר בת שבע: דמות מקראית הבנויה על ידי תלבושות, מחוות, מכתב והקשר נרטיבי.
צמצום הבד לדיוקן אוהב יאבד את הממד שלו כציור היסטוריה לעומת זאת, התעלמות מנוכחותו של גוף יחיד תחליש את מה שהופך את העבודה לכל כך ישירה רמברנדט עובד בדיוק במרווח הזה בין אדם נצפה לדמות מומצאת.
קנבס מרובע, אבל כנראה קטוע
הפורמט הנוכחי של 142 × 142 סמ נראה יציב לחלוטין, ובכל זאת הלובר מציין כי הבד הצטמצם באופן משמעותי, במיוחד בחלק העליון והשמאלי, בתאריך לא ידוע, כנראה לפני המאה ה -19e מֵאָה. ארנסט ואן דה וטרינג הציע שחזור אפשרי של הפורמט המקורי. זו נותרה השערה מדעית, לא המצב המוכח באופן סופי של העבודה.
החתימה והתאריך נקראים בפינה השמאלית התחתונה כ"Rembrandt ft 1654"; ההודעה מציינת שייתכן שהם עברו ריטוש. הסתייגות זו אינה מעמידה בספק את הייחוס הכללי לרמברנדט, אלא מבדילה את האותנטיות של היצירה מהמצב החומרי המדויק של הכתובת.
המקור הידוע כולל את ויליאם יאנג אוטלי, אז מכירות ואוספים שונים במאה ה-19e מֵאָה. היצירה נקראה לפעמים אישה באמבטיה ואף מקוטלג כ סוזאן באמבטיה, סימן לכך שזיהוי הנושא לא תמיד היה יציב היא נכנסה ללובר על ידי עזבון של דוקטור לואי לה קאז, שהתקבל ב-1869.
מה שאנחנו יודעים, מה אנחנו יכולים להציע
| שאלה | עובדה מבוססת | קריאה מדוקדקת |
|---|---|---|
| המכתב | היא מדמיינת את זימונו של דוד, נעדר כאובייקט בטקסט המקראי. | זה אולי מרים גבות של כל הקטסטרופה, אבל לא הודעה מתועדת על מותו של אוריה. |
| המבט | הראש נצבע מחדש בנטייה רבה יותר. | שינוי זה מעצים כנראה את תחושת הפנימיות. |
| המודל | שום מסמך לא שם את האדם שהצטלם. | Hendrickje Stoffels מוצע לעתים קרובות. |
| את הגוף | הוא בגודל טבעי, לא אידיאלי ומעוצב בכבדות. | ניתן לקרוא אותו כאישור לכבוד האדם מול הכוח. |
| הפורמט | הקנבס הצטמצם, במיוחד בחלק העליון והשמאלי. | שחזורים של הפורמט הראשוני נשארים היפותטיים. |
איפה לראות את בת שבע היום?
הציור שייך למוזיאון הלובר ההודעה הרשמית מציינת כי הוא מוצג כעת באגף רישלייה, רמה 2, חדר 844 התלייה, ההלוואות והסגירות של חדרים עשויים להשתנות: בדקו את דף העבודה ואת תוכנית המוזיאון לפני הביקור שלכם.
מול הלוח
תחילה עמדו במרחק של מספר מטרים כדי להרגיש את אבנית הגוף וריכוז האור.
ככל שאתה מתקרב
חפשו את המכתב, התכשיטים, מעברי העור, ואזורים שבהם המגע נשאר גלוי.
כדי להשוות
הלובר משמר גם את בת שבע של וילם דרוסט, שימושית ללימוד אותו מוטיב בחוגו של רמברנדט.
שש דקות לקריאת הטבלה
ראה לפני שאתה שם
תאר יציבה, אור ומחוות מבלי להשתמש מיד ב"עצב" או "אשמה".
מצא את המכתב
מדוד את גודלו הקטן ביחס לגוף, ואז התבונן כיצד הלובן שלו עדיין מושך את העין.
תעקבו אחרי המבטים
בת שבע מביטה למטה; המשרת נשאר שקוע. שום חילופי דברים לא פותרים את המתח.
קרא את הנושאים
השווה עור, פשתן, קטיפה, מתכת ורקע כהה: כל משטח מקבל אור שונה.
דמיינו היעדרות
שאל את עצמך איך הסצנה הייתה משתנה אם דוד היה גלוי הנסיגה שלו מסיטה את המרכז המוסרי.
הוכחות וקריאה נפרדות
חזור לתשובה של הראש והרשת המופחתת: הטכניקה קובעת עובדות, לא את כל המשמעויות שלהן.
הרחב את הניתוח מבלי לבלבל בין מקור ושעתוק
החנות מציעה רפרודוקציה התואמת בדיוק להרכב הלובר, וכן גרסה משנת 1643 להשוואה בין שתי האסטרטגיות הנרטיביות מוצרים אלו מוצגים כרפרודוקציות מצוירות ביד; הם אל תחליף לא את הלובר המקורי ולא את מוזיאון המטרופוליטן.
ראה רפרודוקציה של בת שבע, 1654השווה לגרסת 1643חקור את אוסף רמברנדטבת שבע באמבטיה שאלות נפוצות
מתי רמברנדט צייר את בת שבע באמבטיה?
הציור מתוארך לשנת 1654 ייתכן שהחתימה והתאריך עברו ריטוש, אך ייחוס ותיארוך כללי מקובלים.
מה מכיל מכתבו של דוד?
הטבלה אינה מאפשרת לקרוא את הטקסט המשמעות הבטוחה ביותר היא זימונו של דוד לבת שבע הרעיון להכריז על מותו של אוריה אינו מבוסס על מסר מקראי שני.
למה דוד לא מתואר?
היעדרותו ממקדת את תשומת הלב בבת שבע כוחו נשאר פעיל מחוץ למצלמה הודות למכתב, המחליף את נוכחותו הפיזית.
הדוגמנית היא הנדריקיה שטופלס?
לעתים קרובות הוא מוצע כמודל וההשערה סבירה, אך אין מסמך המאשש זאת בוודאות.
למה הגוף לא אידיאלי?
רמברנדט נותן משקל וסימנים לבשר נוכחות זו הופכת את הסיפור לקונקרטי ומבדילה את יצירתו של עירום המבוסס על קאנון מופשט.
האם התמונה תמיד הייתה מרובעת?
מס 'הבד הצטמצם באופן משמעותי, במיוחד בחלק העליון והשמאלי, כנראה לפני המאה ה -19e מֵאָה. הפורמט המקורי המדויק שלו נשאר היפותטי.
יש עוד בת שבע מרמברנדט?
כן. מוזיאון המטרופוליטן משמר אסלת בת שבע משנת 1643, על עץ, שם מופיע דוד מרחוק.
איפה הציור משנת 1654?
במוזיאון הלובר מלאי MI 957 ההוראות כרגע מציינות זאת בחדר 844, אבל יש לבדוק את התלייה לפני ביקור.
מוזיאון והפניות טקסטואליות
- מוזיאון הלובר - בת שבע באמבטיה אוחזת במכתב דוד המלך, MI 957
- מוזיאון המטרופוליטן לאמנות - האסלה של בת שבע, 1643
- מוזיאון הלובר - וילם דרוסט, בת שבע מקבלת את מכתבו של דוד, 1654
- רייקסמוזיאום - הנדריק הירשופ, בת שבע מקבלת את מכתבו של דוד, 1652
- הגלריה הלאומית - רמברנדט, אישה רוחצת בנחל, 1654
- ספר שמואל שני, פרק 11 - סיפור דוד, בת שבע ואוריה
0 תגובות