ירמיהו מתאבל על חורבן ירושלים
בשנת 1630, רמברנדט לא צייר את האש כמחזה הרואי הוא דוחף אותו בחזרה אל הצללים ומרכז את האור בזקן שהכריז על האסון: הדרמה הופכת לזו של אדם המחויב להרהר בהתגשמות אזהרותיו שלו.
האור מספר פחות על התגלות מאשר על אבל
ה ציור מייצג נביא זקן היושב באמצע סלעים, ראשו נתמך בידו השמאלית ברקע, ירושלים בוערת החפצים היקרים שהונחו לפניו מתייחסים לאוצרות בית המקדש ההרוס; הספר הגדול שעליו הוא מסתמך מחבר את שתיקתו למילה הנבואית הכל מתנגד למהומה הזעירה של העיר ולחוסר התנועה המונומנטלי של ירמיהו.
אור לא פשוט מאיר פנים היא בוחרת מה הזיכרון צריך לזכור: המצח המום, היד הנושאת את הראש, הזקן, הבגד הרקום והמתכות הקדושות האש מסבירה את הסיפור, אבל הנביא נושא את המשקל בגלל זה הקטן הזה ציור הנוער כבר נראה רמברנטיאני עמוק.
ארבעה נתונים מהימנים לפני כל פרשנות
החתימה והתאריך כתובים בפינה הימנית התחתונה היצירה שייכת לתקופת ליידן.
תומך העץ מקדם משטח מדויק שבו אפקטי התאורה והפרטים המתכתיים נשארים קריאים מאוד.
הרייקסמוזיאום רוכש את ציור בעזרת יחידים והרניגינג רמברנדט.
המוזיאון מסמן את היצירה כנטולת תמלוגים ומעמיד אותה לרשותה רפרודוקציה.
פרצוף המום, לא העוויה תיאטרלית
רמברנדט היה אז כבן עשרים וארבע, אבל הוא נותן לירמיהו צפיפות של איש זקן מאוד. המצח הקירח מקבל את האור הבהיר ביותר; העיניים נשארות מתחת לקשתותיהן, הפה בקושי נפתח והזקן מפזר את קווי המתאר שום דבר לא מרהיב במובן של בכי או מחווה אלימה הכאב ניתן לקרוא בצניחה.
הרייקסמוזיאום מציין שראש מזוקן זה נובע מסוג של זקן שרמברנדט צייר וחרט לעתים קרובות באותה תקופה זה לא מאפשר לזהות את הדגם בוודאות הרעיון החוזר לפעמים של דיוקן של אביו של האמן נותר היפותטי: שום דיוקן שאין עוררין על הרמן גריצון ואן ריין לא מאפשר השוואה מכרעת.
הבחירה באותו סוג פיזי במספר נושאים מקראיים מגיבה מעל הכל לשיטת סדנה פנים מוכרות יכולות להפוך לנביא, שליח, מלומד או זקן במדיטציה בהתאם לתחפושת, אביזרים, אור וגישה.
ירושלים בוערת, אבל רמברנדט מקשה כמעט על הראייה
ב ציור של ההיסטוריה הקונבנציונלית, כיבוש העיר יכול היה לכבוש את החזית רמברנדט בוחר את ההפך הבניינים הבוערים, חיילים ונמלטים יוצרים סצנה משנית, דחוסה במרחק הצופה צריך קודם לפגוש את ירמיהו, ואז לחפש את הסיבה לעצב שלו.
דמות קטנה קרובה לאש מתפרשת לעתים כמלך צדקיהו, שנלכד ולאחר מכן מסונוור על ידי הבבלים קריאה זו תהפוך את הפרט לנוקב במיוחד, אך הוא אינו נשמר במפורש בהוראות תיאור עדכני של הרייקסמוזיאום, המדבר ביתר זהירות על חיילים ומבנים בוערים, לכן יש להציג אותו כהשערה איקונוגרפית.
זהב מאיר את מה שאבד
מול ירמיהו, כוס, אגן, אגרטל וחפצים יקרים אחרים לוכדים את נקודות האור הבהירות ביותר הרייקסמוזיאום מתאר אותם כאוצרות מהקודש ההרוס הם אינם יוצרים טבע דומם עצמאי: הברק שלהם מממש את העושר של כת, עיר וקהילה המאוימים כעת.
רמברנדט מתנגד למספר איכויות של חומר כסף מחזיר אור קר; זהב מרכז רסיסים חמים יותר; טקסטיל אדום והרקמה שלו סופגים ואז מפעילים מחדש את האור; פרווה יוצרת גבול רך סביב המעיל. שם ציור כך מראה שהקטסטרופה משפיעה על גופים, אך גם על עצמים טעונים בזיכרון.
יוקרה אינה מבטלת את ענוות הנביא רגלו היחפה וגופו הצנוח מונעים מאיתנו לקרוא את הסצנה כדיוקן המפואר של נכבד עשיר הפאר שייך לדברים; כוח המשיכה שייך לאדם.
הנבואה הפכה למשקל פיזי
ז'רמי מניח את מרפקו על כרך מסיבי הספר ממש משמש כתמיכה לזרוע, אשר לאחר מכן תומכת בראש שרשרת גופנית זו נותנת צורה גלויה ליחס בין דיבור לסבל: הטקסט אינו אחד תכונה החזיקה בגאווה, אבל הבסיס החומרי של מדיטציה כואבת.
המילה "ביבל" הנראית על הקצה שייכת להפקה המיועדת לציבור של המאה ה-17e מאה אל לנו לדמיין שלנביא ההיסטורי היה תנך כרוך בצורה זו רמברנדט משתמש בחפץ עכשווי כדי להפוך את הנושא לקריאה מיידית לצופיו.
האנכרוניזם הוא אפוא פונקציונלי. כמו מזרחיות של בדים, הוא אינו מכוון לשחזור ארכיאולוגי של ירושלים ב-VIe המאה לפני הספירה. הוא בונה עבר מקראי אמין למראה הולנדי משנת 1630.
מדוע הזדהות עם ירמיהו לא תמיד הייתה ברורה
עובדות מבוססות
השלט נושא את החתימה והתאריך "RHL 1630" הוא מציג זקן, ספר חשבונות, חפצים יקרים ועיר בלהבות הרייקסמוזיאום מייחס אותו לרמברנדט ומזהה אותו היום כירמיהו האבל על ירושלים.
פירושים ומגבלות
הכותרת המקורית שנתן רמברנדט אינה מתועדת בשנת 1767, מכירה תיארה את הדמות כלוט לפני סדום; בשנת 1793, הקטלוג של סטרוגנוף דיבר על פילוסוף המהרהר בהבלי העולם. קריאה ז'רמי נובע מצרור של רמזים, לא מכתובת נומינטיבית.
לזכור: הזיהוי הנוכחי מוצק ומאופק מבחינה מוסדית, אך ההיסטוריה של הכותרות מזכירה לנו שניתן לשחזר נושא מקראי לאחר מעשה הספר, אוצרות בית המקדש, העיר השרופה והיציבה של הקינה מתכנסת לירמיהו; עם זאת, אף מקור בן זמננו של רמברנדט לא שם את הסצנה.
מה "לוטה" של 1767 ועד ליצירת המופת של הרייקסמוזיאום
ליידן
רמברנדט חותם ומתארך את השלט הקטן "RHL 1630".
אחר קרא
מכירה באמסטרדם מתארת את לוט מול העיר השרופה סדום.
אוסף סטרוגנוף
ה ציור מקוטלג כפילוסוף שעושה מדיטציה במערה.
אמסטרדם
הרייקסמוזיאום רכש את העבודה עם כמה תומכים פרטיים ומוסדיים.
ירושלים
ה ציור מושאל למוזיאון ישראל ומתעמת עם פטרוס הקדוש בכלא.
פלטה כהה שחוצה כחול, זהב ואדום
הרושם הראשוני חום: סלעים, חלל, עשן וצל עוטפים את הסצנה. עם זאת, החושך הזה אינו אחיד. המעיל הכחול-אפור מציג צילומים קרים גדולים; הבגד הפנימי הירוק כהה נושא שלטים מוּזהָב; השטיח האדום מכביד על תחתית הקומפוזיציה; האגרטלים צוברים הדגשים זוהרים קטנים.
אור מעצב את הפנים בצורה מדויקת יותר מהעיר הוא מתפזר אל הזקן, מחליק על המצח ועוצר על היד במקום אחר, הצורות נשארות פתוחות יותר היררכיה זו מובילה את העין מבלי לדרוש קו מתאר קשיח: רמברנדט מספר בדרגות ראות.
הניגוד בין רגליים יחפות לרקמה יוקרתית יעיל במיוחד הוא מונע מז'רמי להצטמצם לדמות ציורית לבושה בסגנון מזרחי הגוף נוגע בקרקע כשבדים וחפצים מעוררים עולם של כבוד שקורס.
אותה שפת בדידות ביצירות מוקדמות
אצל רמברנדט הצעיר, קיארוסקורו לא מסתיר את הסיפור: הוא מפיץ אותו מה שהכי מואר הוא לא תמיד האירוע הכי רועש, אלא מה שחייב להישאר בזיכרון.
מה כל אלמנט מביא למקום
| אלמנט | תצפית | פונקציה | מידת הוודאות |
|---|---|---|---|
| איש זקן | ראש על היד, מבט מורד | תן צורת אדם לקינה | גלוי; ההזדהות עם ז'רמי נשמרת כעת |
| עיר בלהבות | אדריכלות וחיילים משמאל | לאתר את האסון במרחק | תיאור הרייקסמוזיאום |
| אגרטלים יקרים | זהב וכסף מוארים מאוד | מעורר את אוצרות בית המקדש ההרוס | פרשנות מוזיאון מבוססת |
| ספר גדול | כרך הנושא את המילה "ביבל" | חבר את הדמות למילה המקראית | כיתוב גלוי; חפץ אנכרוניסטי |
| צללית ליד המדורה | דמות קטנה בסצנה הרחוקה | מזוהה לעיתים עם צדקיהו | השערה, לא ודאות |
| אור | פנים, יד, רקמה ומתכות | תעדוף את הסיפור והרגשות | ניתוח פורמלי |
איך לצפות בו ציור בחמש דקות
ראה את הצללית
התחל מבלי לחפש את הנושא: שים לב למשקל הגוף ואת העקומה שנוצרה על ידי הזרוע.
לכו בעקבות האור
חבר נפשית את המצח, הזקן, הבגדים ואגרטלי המתכת.
חפש בעיר
ואז תסתכל שמאלה תמדוד כמה קטנה האש מול הנביא.
תן שם לחומרים
להבחין בין עור, פרווה, מתכת, נייר, טקסטיל וסלע: כל אחד חושב אחרת.
הוכחה ונרטיב נפרדים
שאלו את עצמכם מה נראה, מה המוזיאון קובע ומה נשאר היפותטי.
ברייקסמוזיאום אמסטרדם
ה ציור שייך לרייקסמוזיאום תחת מספר SK-A-3276 העמוד הרשמי מציין זאת המוצג כעת בחדר 2.8. מכיוון שכל תלייה עשויה להשתנות לצורך הלוואה, שיקום או ארגון מחדש, בדוק את הודעת המוזיאון לפני ביקורך.
הפורמט הקטן שלו ראוי להתבוננות מקרוב תחילה עמדו במרחק שניים או שלושה מטרים כדי לקרוא את האלכסון הכללי, ואז התקדמו לבחון את הספר, האגרטלים, הדמות הרחוקה והמעברים העדינים מאוד של הפנים. בשנת 2015 הוצגה העבודה גם במוזיאון ישראל בירושלים שליד פטרוס הקדוש בכלא, השוואה חושפנית במיוחד של אוצר המילים הצעיר של רמברנדט.
עיין בהוראות הרייקסמוזיאוםמצא את אור ירמיהו באחד רפרודוקציה צבוע ביד
עבודה מדויקת זו זמינה בחנות הפורמט האנכי שלה, שחורים עמוקים, כחול-אפור והבזקים מתכתיים דורשים העתקה זהירה של מעברים ולא ניגודיות קשה באופן מלאכותי.
חקור גם את אוסף רמברנדט כדי להשוות בין סצנות מקראיות אחרות שלו לבין יצירות מהרייקסמוזיאום.
לראות את זה רפרודוקציה מדויקחקור רמברנדטרמברנדט ברייקסמוזיאוםשאלות נפוצות על ירמיהו מרמברנדט
מתי צייר רמברנדט את ירמיהו מתאבל על ירושלים?
השלט חתום ומתוארך "RHL 1630". רמברנדט עבד אז בליידן והיה כבן עשרים וארבע.
איפה ה ציור האם זה נשמר?
הוא שייך לרייקסמוזיאום אמסטרדם, מספר מלאי SK-A-3276 ההודעה הרשמית מציינת זאת כרגע בחדר 2.8.
מה הממדים והטכניקה שלו?
זהו שמן על לוח בגודל 58 סמ גובה על 46 סמ רוחב.
מדוע ירושלים כה קטנה בהרכבה?
רמברנדט מכפיף את הפעולה הצבאית לחוויה הפנימית של הנביא העיר מסבירה עצב, אך הפנים הופכות למרכז האמיתי שלה.
מה מייצגים הכלים לפני ירמיהו?
הרייקסמוזיאום מזהה אותם כאוצרות של בית המקדש ההרוס הברק שלהם נותן נוכחות חומרית למה שאבד.
האם בטוח שהזקן מייצג את ירמיהו?
זהו הזיהוי שנשמר כיום על ידי הרייקסמוזיאום והתואם ביותר עם הרמזים. עם זאת, הכותרת אינה מתועדת במהלך חייו של רמברנדט: היצירה תוארה פעם כלוט או פילוסוף.
האם הדוגמן היה אביו של רמברנדט?
הקשר הזה הוצע, אבל הוא לא הוכח. המוזיאון דווקא מציין שרמברנדט עשה אז שימוש חוזר באותו סוג של זקן מזוקן בציוריו ובהדפסיו.
מהו מקור האור?
הוא אינו מתואר כמקור פיזי יחיד הוא מאגד בתוכו מספר אפקטים ציוריים: בהירות על הפנים, השתקפויות על מתכות וזוהר חם יותר ליד העיר הבוערת.
המשך לחקור את רמברנדט
הפניות מוסדיות
- רייקסמוזיאום - הודעה מלאה של ירמיהו מקונן על חורבן ירושלים, SK-A-3276
- רייקסמוזיאום - ירמיהו של רמברנדט, מצגת וידאו
- רייקסמוזיאום - סדרת "מאה יצירות מופת", ירמיהו מקונן
- מוזיאון ישראל, ירושלים - רמברנדט מאמסטרדם וירושליםתערוכת 2015
- המוזיאון הבריטי - תחריט מאת גאורג פרידריך שמידט לאחר ה ציור מאת רמברנדט, 1768
0 תגובות