ואן גוך והדת
לפני שהפך לצייר, וינסנט רצה להכריז על הבשורה לאחר כישלון ייעודו הפסטורלי, התנך לא נעלם מעבודתו: הוא שינה צורה ישו הופך לדמות של חמלה, הזורע לדימוי של תקווה ועצי הזית אמצעי מודרני לציור ייסורי אנוש.
ואן גוך היה דתי?
כן, אבל לא בצורה יציבה או אורתודוקסית. בנו של כומר רפורמי, וינסנט מכיר את התנך מילדותו בין 1876 ל-1879, הוא ניסה להיות מטיף, תחילה באנגליה ואז עם הכורים של בורינאז' המוסד הדתי רואה בהתנהגותו קיצונית מדי ואינו מחדש את שליחותו.
לאחר מכן הוא פנה מהכנסייה ומהתיאולוגיה הדוגמטית, מבלי למחוק את הנצרות ממחשבותיו מכתביו ממשיכים לעורר את ישו, נחמה, צדקה, הקרבה, מוות ותחיית המתים בציור שלו, רעיונות אלה עוברים לעתים קרובות דרך נושאים מודרניים - איכרים, זורעים, פועלים, עצים - ולא דרך האיור המילולי של הבשורות.
מכנסיית זונדרט ועד ליישובי בורינאג'
בנו של הכומר
וינסנט גדל במשפחה שבה הדת בנתה את חיי היומיום אביו, תיאודורוס, היה כומר של הכנסייה הרפורמית ההולנדית התנך, הדרשות והחובה לעניים שייכים לאופק המוכר שלו.
הטפה באנגליה
עוזר בבתי ספר ברמסגייט ובאיסלוורת', הוא חלם על שירות ב-29 באוקטובר הוא נשא דרשה מתודיסטית בריצ'מונד, שנשמרה במכתב לתיאו.
תיאולוגיה באמסטרדם
זה מכין כניסה ללימודי תיאולוגיה לטינית, יוונית, בחינות ומשמעת אקדמית מתישים אותו מסלול האוניברסיטה הזה נקטע.
הבורינאז
הוא השיג שליחות כאוונגליסט הדיוט באזור הכרייה הבלגי הוא מבקר חולים, חולק את בגדיו וחי בדלות רבה שליחותו הרשמית אינה מתחדשת.
להפוך לאמן
לאחר תקופה של משבר ושתיקה, הוא מחליט לצייר דמות הכורה והאיכר מחליפה בהדרגה את הדוכן: האמנות הופכת להיות דרכו להושיט יד אל הצנועים.
אמונה ללא כנסייה
הסכסוך עם אביו וסירובו לסגוד מסמנים הפסקה אבל אוצר המילים המקראי, ההערצה למשיח וחיפוש הנחמה נשארים בחיים באותיות ובציורים.
מורשת משפחתית מורכבת
וינסנט מעריץ את מסירותו הפסטורלית של אביו, אך תפיסותיהם נסוגות תיאודורוס מעדיף דת מוסרית וקהילתית; וינסנט דורש חיים מחויבים לחלוטין, כמעט קורבנות. התנגדותם אינה מונעת לא את החיבה ולא את התמדה של שפה דתית משותפת.
כנסיית האב
ואן גוך צייר לראשונה את הכנסייה הקטנה הזו עבור אמו המחלימה המסורת מקשרת את הבניין עם שירותו של תיאודורוס נראה כי דמויות לבושות בשחור נוספו לאחר מות האב במרץ 1885: הציור המשפחתי הופך אז לדימוי של קהילה, אבל וזיכרון.
טבע דומם עם תנך : קונפליקט או דיאלוג?
יצירה זו, שצוירה כמה חודשים לאחר מותו של תיאודורוס, מאגדת שלושה חפצים שנראים מתווכחים ביניהם. התנך המונומנטלי של האב שולט בחיבור מימין, עותק קטן של שמחת החיים מאת אמיל זולה מגלם ספרות מודרנית שוינסנט קורא בתשוקה נר כבוי מציג מוות, זמן והיעדר.
שלוש קריאות אפשריות
הפרידה: הרומן המודרני, קטן אך צהוב עז, מנוגד לספר האבהי הכבד. אבל: הנר הכבוי עשוי להזכיר את מותו האחרון של תיאודורוס. הדיאלוג: ואן גוך אינו הורס את התנך; הוא מציב אותו ליד זולה, כשני מקורות מתחרים לאמת אנושית.
צמצום התמונה לאמירה אנטי דתית יהיה פשוט מדי העמימות שלו היא בדיוק הכוח שלו: הבן משחרר את עצמו, אבל הוא ממשיך לחשוב עם הצורות, הסיפורים והחפצים המתקבלים מאביו.
בורינאז': כשההטפה מובילה לציור
שתפו את חייהם של קטינים
בשלהי 1878 הגיע ואן גוך לאגן הפחם בורינאג' בבלגיה הוא רוצה להכריז על הבשורה "לעניים" הוא מבקר פצועים, יורד למוקש, נותן חלק מרכושו ובוחר בתנאי חיים שהאחראים למשימה מוצאים אותם מוגזמים וכמעט שאינם תואמים את הכבוד המצופה ממטיף.
מחויבותו אינה מחודשת הכישלון הוא עמוק, אך מכריע בשנת 1880 בעידודו של תיאו החל וינסנט לצייר שוב בשיטתיות בתים שחורים, פועלים מכופפים וצלליות של כורים הפכו להטפה חדשה - ללא דוכן, ללא קהילה, עשוי עיפרון, פחם ועד מהרה צבע.
האם איבד את אמונתו? התשובה דורשת ניואנסים
משנת 1881 התנגד ואן גוך נחרצות לדת הממסדית הסכסוך עם אביו החמיר והוא סירב לזמן מה ללכת לפולחן הוא תוקף קונפורמיזם, מוסר חברתי ודרשות מנותקות מסבל אמיתי עם זאת, במכתבים, ישו נותר אסמכתא מרכזית.
ביוני 1888, בכתב לאמיל ברנרד, הוא הסביר כי נחמת התנך נמצאת במשיח הוא מעריץ במיוחד אמנים המסוגלים לבטא את רוחו: רמברנדט ודלקרואה ציירו את פניו; דוחן, לדבריו, צייר את משנתו דרך חייהם של איכרים זהו רעיון מכריע ציור דתי אינו צריך לייצג סצנת הבשורה כדי להיות נוצרי עמוק.
עבור ואן גוך, הקודש לא נעלם: הוא יורד מהמזבח לעבר השדות, בתי המלאכה, החדרים העניים והפנים העייפות.סיכום מהמכתבים 632, 801, 822 ו-823
ישו האמן
ישו הוא פחות דוגמה מאשר מודל של נתינה עצמית, חמלה ויצירה מוסרית ואן גוך משווה אותו לאמנים גדולים המציעים נחמה מתמשכת.
הצנוע
כורים, אורגים, איכרים וזקנים נושאים כבוד שבא בחלקו מהמסורת המקראית תשומת הלב לעניים הופכת לעיקרון אסתטי.
העבודה
זריעה, קציר, חפירה או נשיאה הן מחוות רגילות, אך עמוסות בסבלנות, מחזור ותקווה דוחן מלמד אותו את רוחניות העבודה הזו.
טֶבַע
הכוכבים, החיטה, השמש ועצי הזית אינם יוצרים קטכיזם עם זאת, הם מאפשרים לנו לצייר סבל, אינסוף, נחמה ולהתחיל מחדש.
יצירות תנכיות ורוחניות חיוניות
פיאטה, לפי דלקרואה
ואן גוך מעביר רפרודוקציה בשחור-לבן של דלקרואה לכחול וצהוב. גופו של ישו, לפעמים בהשוואה לתכונות האדומות של הצייר, אינו דיוקן עצמי מתועד: קריאה זו חייבת להישאר בגדר השערה.
השומרוני הטוב
אדם תומך בגופו הכבד של הפצוע ועוזר לו לעלות על ההר שלו ואן גוך מגביר את המאמץ, חוסר האיזון והקרבה של גופות: צדקה הופכת לפעולה פיזית.
על סף הנצח
איש זקן מכסה את פניו, יושב ליד האש הכותרת מוסיפה מימד רוחני למוטיב של כאב אנושי שעליו עבד ואן גוך מהאג אין נס: רק בדידות וחמלה של המבט.
תחייתו של לזרוס, לפי רמברנדט
על ידי שימוש בתחריט אחרי רמברנדט, ואן גוך מהדק את הסצנה על לזרוס ושתי הנשים ישו הנראה בדגם נעלם מהמסגור השמש הצהובה והנוף הופכים למרכזי האנרגיה העיקריים: תחיית המתים עוברת מהדמות האלוהית אל האור.
יציאת הכנסייה הרפורמית
יצירה המקושרת לאם, לאב הכומר ולאבל המשפחה הצלליות השחורות אינן אינדיבידואליות: הן יוצרות קהילה שקטה מול הבניין הזוהר.
דלקרואה ורמברנדט, ציונים בשחור-לבן
בסן-רמי, ואן גוך מרבה לעבוד מרפרודוקציות הוא לא תמיד רואה את צבעי המקור: עליו להמציא אותם הוא משווה בקלות את הנוהג הזה לפרשנות של פרטיטורה של מוזיקאי.
ב the פיאטה, בלוז עמוק וצהובים חומציים נותנים לכאב עוצמה מודרנית. ב שומרוני טוב, אלכסונים וניגודים גורמים לך להרגיש את משקל הגוף שניצל. ב לזרוס, מסגור משנה את הסיפור. לכן יצירות אלו אינן עותקים עבדים או וידויים מילוליים: הן תרגומים צבעוניים.
האות 801 מראה כי פיאטה מביא לו נחמה אבל מכתב 822 מבקר גם חיבורים מקראיים המדומים ללא התבוננות ואן גוך מחזיק בשתי דרישות יחד: כיבוד החוויה האנושית האמיתית והכרה בכוחם של סיפורים גדולים.
הזורע, עצי הזית והכנסייה: שלוש מלכודות פרשנות
הזורע אינו המחשה של משל
המוטיב נושא כמובן הדים תנכיים - זרע, המתנה, קציר - אבל מגיע גם מ-Millet ומהעבודה החקלאית הנצפית. בוואן גוך, השמש העצומה והצבעים המשלימים הופכים את המחווה היומיומית לדימוי קוסמי. עלינו לדבר על תהודה רוחנית, לא על תוכנית דתית מסוימת.
ציור גת שמנים ללא ציור ישו
לברנרד וגוגן, ואן גוך מבקר אותו על כך שהלחין סצנות תנכיות מדומיינות מדי. הוא מעדיף לעבוד מול עצי זית אמיתיים. המקום אולי מזכיר את הגן של גת שמנים, אבל ייסורים ונחמה עוברים דרך הגזעים המעוותים, המיסטרל והצבע הנצפה.
מה אפשר לומר - ומה שנשאר פרשנות
| עבודה או מוטיב | עובדה מתועדת | קריאה מדוקדקת | כדי להימנע |
|---|---|---|---|
| טבע דומם עם תנך | תנך אבהי, זולה ונר כבו לאחר מות האב. | דיאלוג בין מורשת דתית, אבל ומודרניות ספרותית. | הציגו זאת כהכרזה אתאיסטית פשוטה. |
| פיאטה | פרשנות צבע לאחר דלקרואה; מקור נחמה לפי האותיות. | ישו האדום יכול לעורר את וינסנט, ללא ודאות תיעודית. | תקראו לזה אוטומטית "דיוקן עצמי במשיח". |
| הזורע | דפוס נלקח מדוחן ומקושר לעבודה כפרית. | הדים של משל, מחזור ותקווה. | צמצם את זה לסצנה מקראית מילולית. |
| הזיתים | צויר מהטבע בסן-רמי; התנגדות לגת שמנים המדומיינים של ברנרד וגוגן. | הבעת ייסורים רוחניים דרך הטבע האמיתי. | זהה כל עץ זית עם סמל נוצרי ספציפי. |
| כנסיית אוברס | הכנסייה בפועל צוירה ביוני 1890. | ארכיטקטורה לא יציבה, שביל מפוצל, אווירה מודאגת. | ראה בזה הוכחה מוחלטת לשנאת דת. |
ראה ואן גוך מעבר לציורים התנכיים
ואן גוך, אמונה ויצירות דתיות
ואן גוך היה כומר?
מס 'הוא רצה להיות כומר, למד תיאולוגיה ועבד כמטיף הדיוט הוא מעולם לא קיבל הסמכה פסטורלית.
איפה ואן גוך הטיף?
הוא נשא דרשה באנגליה ב-1876, ולאחר מכן עבד כאוונגליסט הדיוט בבורנאז' הבלגי בין סוף 1878 ל-1879.
מדוע הסתיימה משימתו בבורינאז'?
האחראים אינם מחדשים את מחויבותו קנאותו, מראהו ובחירתו בעוני קיצוני נחשבים כלא מתאימים לתפקיד הצפוי פרידה זו תורמת להחלטתו להיות אמן.
האם ואן גוך איבד את אמונתו?
הוא שובר את הכנסייה המוסדית ודוחה דוגמות רבות, אך ממשיך להעריץ את ישו, להשתמש באוצר המילים המקראי ולחפש נחמה רוחנית באמנות.
אילו ציורים תנכיים צייר ואן גוך?
העיקריים שבהם נמצאים שם פיאטה וה שומרוני טוב לפי דלקרואה, כמו גם ה תחיית לזרוס לפי רמברנדט. טבע דומם עם תנך הציבו חפץ דתי ישירות בלב הציור.
למה ואן גוך מעתיק את דלקרואה ורמברנדט?
הרפרודוקציות מציעות לו יצירות לפרש מתוך דימויים לעתים קרובות בשחור-לבן, הוא ממציא תזמור צבעוני אישי, כמו שמוזיקאי מבצע פרטיטורה.
האם הפייטה הוא דיוקן עצמי של ואן גוך במשיח?
שערו האדום של ישו הניע השערה זו, אך אין ראיות מכריעות התומכות בה עדיף להציג אותה כקריאה אפשרית.
האם הזורע הוא ציור דתי?
לא במובן של איור מקראי המוטיב מגיע במיוחד מדוחן והתבוננות בעבודה חקלאית, אבל הוא יכול לעורר את משל הזורע, הצמיחה והתקווה.
האם עצי זית מייצגים את הגן של גת שמנים?
ואן גוך רצה להביע רגשות דומים לאלו של סצנה מגת שמנים, אך על ידי ציור עצי הזית האמיתיים הציורים אינם איורים מילוליים של הפסיון.
מה המשמעות של הנר הכבוי ב טבע דומם עם תנך ?
זה יכול לעורר את מותו של האב, את קץ הסמכות הדתית, תמותה או אמונה שהוטלה בספק ואן גוך לא נתן הסבר אחד.
מדוע הדת חשובה להבנת ואן גוך?
כי זה מאיר את תשומת לבו לעניים, את חזון העבודה שלו, את הערצתו למילט ולרמברנדט, את רעיונותיו על נחמה ואת דרכו להפוך את הטבע לחוויה מוסרית.
איפה לראות את העבודות האלה היום?
מוזיאון ואן גוך משמר במיוחד טבע דומם עם תנך וכמה פרשנויות דתיות יש למוזיאון קרולר-מולר השומרוני הטוב ו על סף הנצח. כנסיית אוברס ממוקם במוזיאון ד'אורסה.
מכתבים, מוזיאונים ונקודות ציון היסטוריות
- מכתב 96, דרשה שנשאה בריצ'מונד, נובמבר 1876.
- מכתב 148, פרויקט הטפה בקרב עניי בורינאז'.
- מכתב 632 לאמיל ברנרד, יוני 1888: ישו, רמברנדט, דלקרואה ודוחן.
- מכתב 801, ספטמבר 1889: ה פיאטה ונחמה.
- מכתב 804ספטמבר 1889: תיאור של פיאטה וקריאת טולסטוי.
- מכתב 822 לברנרד, נובמבר 1889: ביקורת על ציור מקראי מדומיין.
- מכתב 823נובמבר 1889: עצי זית ולא ישו בגת שמנים.
- מכתבי ואן גוך - הקשר ביוגרפי, גיבוש משפחתי ודתי.
- מוזיאון ואן גוך - גלריה קבועה, כרונולוגיה והודעות עבודה.
- מוזיאון קרולר-מולר - השומרוני הטוב, הודעת גבייה.
- דרך ואן גוך - בורינאז', מיקומים וכרונולוגיה של המשימה.
- מכתביו של וינסנט לתיאו, מדריך רפרודוקציה אלפא.
0 תגובות