1848 -1875 · חמלה, בגידה ואנושיות מקראית

דאומייר ניגש לתנך דרך גופים קרובים ורציניים: קבר, יהודה, שומרוני ואצ'ה הומו מעבירים את הסיפור הקדוש לעבר חמלה אנושית.

ההפקה הדתית של אונורה דאומייר פחות מוכרת מהסאטירה הפוליטית שלו, אבל היא חושפת עוצמה נוספת של האמנות שלו הוא לא מחפש פאר ליטורגי או דיוק ארכיאולוגי בקברים הגופות מקובצות סביב משקלו של ישו ומחוות התמיכה נשיקת יהודה מעבה בגידה לקרבה פיזית מעורפלת השומרוני הטוב הופך את העזרה הניתנת לגוף פגיע למרכז המוסרי והפלסטי של הסצנה, Ecce Homo מתעמת עם קהל, כוח וקורבן בקומפוזיציה אפלה שבה ההמונים חשובים יותר מהתכונות סוזן והזקנים, שמשון ודלילה או מדלן בתפילה חוקרים את התשוקה, איום וחזרה בתשובה באמצעות אותה כלכלה של מחוות דאומייר מעביר את תשומת לבו לצנועים, אסירים ומטיילים לנושאים תנכיים הפלטה הארצית והדוגמנות הרחבה שלה מעניקים לקודש כוח משיכה יומיומי, ללא סאטירה קלה המבחר "יצירות דתיות של כבוד דאומייר" משווה במיוחד את האמן בקבר ואת הביטחון או נשיקת יהודה הקריאה שלו מעדיפה מקום.

דתו של דאומייר מתחילה במשקל של גוף מתמשך, נכנע או נטוש: חמלה היא בראש ובראשונה פעולה פיזית.